مهرجان النجمة المحمدية الولائي السادس

كلمة الختام : الأستاذ الدكتور أسعد علي مرشد الاتحاد العالمي للمؤلفين باللغة العربية

بسم الله الأحد الذي لم يلد ولم يُولَد، بسم الله الحيِّ الذي لا تأخذه سِنة ولا نوم، وصلِّ اللهمَّ على محمد حبيبك المصطفى وآله الأطهار كما صليت وسلمت وباركت على إبراهيم خليلك المجتبى وآله الأبرار. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى أيها المحتفِلون الأحرار، وكلّ عام وأنتم بألف ألف خير.

عندما يذكرون ابن خلدون وتاريخ ابن خلدون يذكرون مقدمة ابن خلدون، وأنا أستطيع أن أبوح لكم وأقول: إنني ما قرأت مطلقاً تاريخ ابن خلدون، ولكنني أقرأ مقدمة هذا التاريخ. واليوم أقول: إن هذه المقدمة التي جرت، منذ أول الحفل إلى الآن، من الكلام العبق، ومن الروح الألق تغني عن كثير من الكلام؛ لِذا أقول إنَّ جميع هذه الكتب الموضوعة على الطاولة أمامي كما ترون للاختصار، لذلك عندي كلمات قليلة كما كنت أرى من بعيد.

الكلمات القليلة مؤلفة من أربع خمسات أي عشرين، وهذه هي المُلبَّسة الزينبية إليكم المؤلفة من: خمسة فخمسة، ثم خمسة فخمسة:
أمُّ المراجعِ في الأحزابِ معجزَة في كربلاءَ، وفي الإشراقِ ملغِزَة
في الغربِ زينبُ توحيدٌ مُحَمَّدُها أكرمْ بها، جَنَّةُ الإعجـازِ مُنجَزَة
و بإمكاننا في الشطر الثالث أن نقول: (تجديد محمدُها) بدلا من (توحيد محمدها) هذه الكلمات العشرون ترسم سيرة ذات خمس محطات لحياة هذه السيدة الشاملة، وللقارات الخمس أيضا...كيف؟
بمجرد أن أقف على المنبر يذكرني بالحسين أو بمن مع الحسين(ع) فيأخذني العطش، سواء كنت بحاجة إلى الماء أم لم أكن. مجرّد أن أكون في مجلس حسيني تلقائياً أشعر أن ريقي جف وأنني بحاجة إلى الماء لأنه حال.

متى ولدت السيدة زينب(ع)؟ ولدت في اليوم الخامس من الشهر الخامس من السنة الخامسة للهجرة. أولاً نُعمِّر المحطات. لماذا الأحزاب؟ وما هي أم المراجع هذه؟ المحطة الأولى: مع الأحزاب. ما علاقة السيدة زينب(ع) بالأحزاب؟ هذا فتح جديد لسيرة السيدة زينب(ع)؛ ففي كلِّ ما اطلعْتُ عليه من الكتب الخمسة والعشرين التي راجعتُها حول السيدة زينب لم أجد إشارة إلى هذه الناحية أو المفارقة، وهي علاقة السيدة زينب(ع) بالأحزاب.
تذكرون أنّ العام الخامس للهجرة هو عام الخندق؛ أي عام اتفاق اليهود مع العرب لمحاصرة المدينة المنورة، والقضاء على الدعوة وصاحبها. في السنة الخامسة للهجرة عندما كانت السيدة زينب(ع) لا تزال في رحم السيدة الزهراء(ع)، في الشهر الخامس عندما طوِّقَت مدينة رسول الله(ص) باليهود والمشركين من العرب، وحل بالمسلمين في المدينة ما يشبه الغم وهم يتساءلون: ماذا نفعل؟ اليهود من وراءنا؛ بنو قريظة الذين دفعوا بني النضير لجلب العرب. والأحزاب العربية؛ بنو غطفان وجماعة عمرو بن ود من أمامنا! ماذا يفعلون؟
وقدحت الفكرة العبقرية في رأس سلمان الفارسي فقال لرسول الله(ص): كنَّا في بلاد فارس نحفر خندقاً حول المدينة، وحُفِر الخندق، وفوجئت الأحزاب بأن المدينة محاطة...

و تذكرون بعد ذلك حكاية القفز والمبارزة بين عمرو بن ود والإمام علي(ع).
نعود إلى الموقف وننظر؛ نحن الآن محاصرون في مدينة رسول الله(ص) ورسول الله(ص) وصحبه يفكرون ماذا نفعل إذا نقض اليهود من وراء ظهورنا ميثاقهم؟ ماذا نفعل إذا هاجمنا هؤلاء القوم المتجمِّعون من العرب؟
ما فعلوه أنهم أوقفوا الخندق في وجه من يودُّون قتالهم، هذا من جهة، ومن جهة أخرى انتظروا فعل الله، وإذ بأحزاب أخرى تتفجَّر من السماء في الليل، حيث استيقظوا على هبوب الرياح على خيام المشركين من العرب فبدَّدتها وبدَّدتهم وتركت للمسلمين المؤن...
لا أخبركم الآن ماذا جرى بعد ذلك، ولكن أرجوكم أن تقرؤوا سورة الأحزاب ذات الرقم 90 وفق ترتيب النزول، وسورة الحشر ذات الرقم 101 وفق ترتيب النزول أيضاً. لأنه في هذا الموقف الذي نحن فيه يتجلى لنا جليَّاً عظمة قراءة القرآن وفق ترتيب النزول لأننا بذلك نفك عقد التاريخ، ونفهم كيف جرت الأحداث.

في السورة 90 والسورة 101 أحداث؛ كيف أن بني نضير أرادوا اغتيال رسول الله(ص) ثمَّ نزحوا إلى المدينة وألبوا العرب واتفقوا مع بني قريظة أن يبقوا حيث هم، في حين يذهبون هم لإحضار العرب ويطوِّقون المدينة ...

إذا قرأتم هاتين السورتين تفهمون تماماً سيكولوجيا التاريخ: حركة التاريخ في نزول القرآن.
و لكن ما علاقة السيدة زينب(ع) بكل هذا؟ جدُّ زينب العظيم خاتم الأنبياء(ص) كما نكرر دائماً ولد في عام الفيل، وكانت ولادته سبباً في هزيمة أبرهة.
نحن وللمرة الأولى في تاريخ السيدة زينب(ع) نربط مثل هذا الربط، ونقول: إنَّ عام السيدة زينب(ع) هو عام الأحزاب، وببركة وجود السيدة زينب معتصمة بالسيدة الكبرى بدد الله أحزاب الشرك بأحزاب من رياحه وجُليَ اليهود عن المدينة المنورة. هذه هي المحطة الأولى من محطات الحضرة الزينبية: زينب تتنزَّل في المدينة فيجلي الله الأحزاب المشركة بأحزاب مرئية وغير مرئية.

المحطة الثانية: (في كربلاء) وفي الإشراق ملغزةٌ
بخصوص كربلاء أظن أنه يكفي ما تفضل به سماحة الشيخ الجليل والعلامة الفقيه إحسان البعدراني فقد توسَّع وأنا كنت أصغي فيما سُعِدت به من الإصغاء، توسعَ المدهوش لما جرى لآل بيت النبوة، أيُعقل أن هؤلاء العرب يفعلون بآل بيت نبيهم مثل هذا؟! لذلك كان يسوق المعلومات ويقول لكم: تعجبوا معي يا سبحان الله! أيعقل أن يجري مثل هذا في بيت رسول الله.

في كربلاء بطولة السيدة زينب(ع) ولا بطولة زنوبيا، مع بطولة زنوبيا في تدمر. أنا من جهتي أستخدم وسائل إيضاح حية بشرية، وليست كلامية فحسب. الدكتور عمر موسى باشا، باشا المؤلفين، رئيس قسم اللغة العربية لخمس عشرة سنة له مؤلفات تستفيد منها جامعات عربية وغير عربية، كلما التقينا ينشد:

و تغَنَّيا لا بالحطيم وزمزم بل بالحِمى وبساكِنيه وزَينبا

لأن الغناء بزينب(ع) أجمل الغناء وأروعه... والمعتقد أنه ما من امرأة من النساء على وجه الأرض في تاريخ آدم الجديد تحملت مثل الذي تحملته هذه السيدة المستبشرة مع كل هذا. لأنها كانت كما يقول لها الحسين(ع) وزين العابدين(ع): (أنت عالمة غير مُعلمة) يعني أنها كانت كاشفة ورائية وتعرف ماذا ينبغي أن يكون.

إذن ففي كربلاء: نحن مع محطة زينب البطولية.

المحطة الثالثة: (في الإشراق).
أكرر وأقول لكم: ليس عندي كلام يابس، ولكنَّ كتبي هي عبارة عن حضرات من أبناء آدم، لذا أرجو من السيد الأستاذ أحمد صالح أن يتفضل بقراءة أبيات أبي العلاء المعري التي يتحدث فيها عن دم الشهيدين علي(ع) والحسين اللذين وقعا على قميص الدهر. وبالمناسبة أعرِّفكم بالأستاذ أحمد صالح أستاذ الفلسفة والأدب في جامعة دمشق، ومضمون أبيات المعري التي سيقرأها عليكم الأستاذ: أن دم علي ودم الحسين سُفِكا، ووقع السفك على قميص الدهر، فكلما نفض الدهر قميصه عاود الدم الانتشار...

عللاني، فإنَّ بيض الأماني فنيت والزمان ليس بفاني
و على الدهر من دماء الشهيـــــدين، علي ونجله شاهدان
فهما في أواخر الليل فجران وفي أولياته شـــفقان
ثبتا في قميصه ليجيء الـــــــحشر مستعدياً إلى الرحمن
يا ابن مستعرض الصفوف ببدر ومميت الجموع من غطفان
أحد الخمسة الذين هم الأغــــــراض في كل منطق والمعاني
و الشخوص التي خلقن ضياء قبل خلق العرش والميزان
قبل أن تخلق السماوات أو تؤمر أفلاكهن بالدوران

كما رأينا: فهذان الفجران والشفقان ثبتا في قميص الدهر، أي أن دم علي(ع) ودم الحسين(ع) سفكا ووقع السفك على قميص الدهر. الدهر نفض قميصه مرة بعد مرة، ولكن كلما أشرقت المشمس ينتشر الدم ثانية، وكذلك كلما غربت ينتشر الدم ثانية مذكراً بدم علي والحسين. فإذن عندما يقف الدهر بين يدي الله تعالى يظهر على قميصه دم علي(ع) ودم الحسين(ع).

و المُلاحَظ كيف استخدم المعري (ثبتا)... عجيب هذا البصير الذي يقولون عنه أعمى. ليت البصراء يبصرون هذا الذي يراه أبو العلاء.

الآن ما قرابة علي والحسين لزينب؟ نعم إنهما أبوها وأخوها، فإذن الحضرة واحدة. واللغز الزينبي في الإشراق يحكي قصته الدم المسفوك. إذن بإمكاننا أن نتذكر زينب(ع) كلما رأينا شروق نجمة صبح، أو كلما شهدنا مشهد الغروب. وإذا كنا وقوفاً مثلا على رأس جبل السويداء بإمكاننا أن نتذكر هذا القميص الذي أوله وآخره دم علي وحسين(ع) أبي زينب وأخيها. ومفاد قول أبي العلاء أن اللغز في هذا الشروق الدموي والغروب الدموي للتذكرة بما لا ينبغي أن ننساه.

المحطة الرابعة: (في الغرب).
ننزل من الفضاء، نسوح عن عالم العرب، ننتقل إلى الغرب، ونتساءل هل زينب بنت روما؟ وواشنطن؟ ستوكهولم، باريس، الدنمارك؟! نعم إن زينب ابنة وأم وسيدة وراعية لكل أولئك في كل هذه المناطق. وهذه الكتب باللغات الإنكليزية والفرنسية والإيطالية، تشير إلى وجود الحضرة الزينبية في الغرب.
هذه رسالة ماجستير كتبتها أستاذة دكتورة من جامعة ميلانو في إيطاليا بعنوان: حياة زينب وحضارتها. تتعجَّب السيدة الباحثة من قيام هذا الصرح الزينبي في العاصمة التي كانت أموية، وتتساءل: ما في السر في هذا؟!
وقد كتبت الماجستير أوَّلاً ثم تابعت الدكتوراه حول السيدة زينب، وما لديَّ من عملها هو الجزء المتعلق بالماجستير فقط. إذن فالسيدة زينب لها حضورها في الغرب الإيطالي.
و كذلك هذا الرسالة وصلتني من معهد الدراسات الشرقية في الغرب الألماني وهي باللغة الألمانية وتتعلق بالحضرة الزينبية أيضاً، ومن قبل ذلك وصلتنا رسائل بالفرنسية.
ثم وصلنا من واشنطن في الولايات المتحدة الأميركية كلام مهم جداً من بيت ابن عربي الذي يراسلنا باستمرار ويخبرنا عمَّا يجري من احتفالات هناك بمناسبات أهل البيت(ع). والآن للسيدة زينب(ع) طب زينبي يستشفون به.
السيدة هاميل تافيرنييه تمشي بطبٍّ زينبي في مدن أخرى من أميركا. وهي تقول كما خطر لها: أن السيدة زينب قامت بتمريض آل البيت في كربلاء، ولربَّما تكون قد مرَّضت جدها في وقت ما، ولذلك فهي تتبارك أن تمشي على الخطى الزينبية وتمرِّض باسم السيدة زينب(ع) المرضى في الغرب، وهذه رسالتها بالعربية والإنكليزية.
من رسائل السيدة تافيرنييه أيضا واحدة تقول فيها: لقد فتح لنا بابٌ جديد عن طريق سلمان الفارسي؛ لقد كان سلمان أعجمياً، ولكن لأنه خدم آل البيت خدمة نافعة أحبه أهل البيت. وتشير في رسالتها إلى كاتب غربي كتب السيرة النبوية التي تروي أنَّ سلمان الفارسي حين أشار بحفر الخندق أحبه الخزرج فقالوا: سلمان حصتنا، وأحبه الأنصار والمهاجرون وغيرهم، وكلٌّ يقول: سلمان منا، سلمان حصتنا فأنهى رسول الله(ص) الجدل بقوله: لا، لا، سلمان منا أهل البيت. والسيدة تافيرنييه تقول: لماذا لا يكون الأميركيون من آل البيت أيضاً؟ لماذا لا يقومون بفكِّ الحصار عن دين رسول الله(ص)؟ لماذا لا يقومون بحب حقيقي لرسول الله وآل بيت رسول الله(ص) كما أحبهم سلمان لينالوا هذا الشرف العظيم ويكونوا من أهل البيت؟ إذن هكذا نفهم في الغرب زينب...
و هذا كتاب بعنوان (A Tale Of Their Trip) والمقصود سيرة رحلة آل البيت في هذا العالم. والأستاذ حسين صالح يعد العدة لشرح الرسائل الغربية. حبذا لو يحدثنا عن عمله فأنا أحب أن تكون الكلمات حيةً مباشرة فلا أتكلم نيابة عن حاضرين مع العلم أن جميع الذين أتكلم عنهم حضور في عيني الداخلية، ولو بالإمكان لجعلتهم ينطقون كما ينطق الأشهاد...

كما ترون: رسائل الغرب نجمع منها عطوراً لتصير رسالة دكتوراه يقدِّمها أديب ذائق موهوب ومنسوب، والأمثلة على مثل ذلك كثيرة.
كما ترون بيننا اليوم من يُكنَّى بأبي تراب، كما أنَّ بيننا من يسمى حيدر...
و قصة التكنية لعلي(ع) بأبي تراب معروفة؛ ذلك أنه جاء رسول الله(ص) بيت الزهراء أم أبيها(ع) وسأل عن علي فلم يجده، ولكنه عرف مكانه فذهب إليه ووجده جالساً على التراب فنفض عنه رسول الله(ص) التراب وقال: قم يا أبا تراب... وأحب علي(ع) هذا اللقب وكان أحب كناه إليه.
نعتبر كلمات السيد أبي تراب لحساب بريطانيا لأننا نريد أن نؤكد أن المحطة الرابعة هي محطة الغرب، وأحب أن تقرؤوا (التراب) كما أراه: ترى + أب، فهو أب مرئي في الجميع...
و لِنُتِمَّ محطة الغرب نشير إلى مؤتمر في بلد البابا، باعتبار أن العالم المسيحي تابع لروما، بالإذن من أميركا والسويد وغيرهما... ففي جامعة روما سيقام مؤتمر عالمي في قسم الدراسات الشرقية بعنوان: (دور السادة المنسوبين إلى النبي في التاريخ والثقافة الإسلاميين). برنامج المؤتمر مُقسمٌ على يومين، ومجموع الباحثين الذين سيحاضرون فيه ستة وعشرون باحثاً. فإذن محطة الغرب تختم في إيطاليا.
نتوقف الآن مع (توحيدٌ محمّدُها)، ونسأل: (هل محمد زينب وحدها أم محمد الإنس والجن؟ أليس في القرآن الكريم؛ في سورة الجن حديث عن جنٍّ سمعوا القرآن وتعجبوا؟ [قل أوحي إليَّ أنه استمع نفر من الجن، فقالوا: إنَّا سمعنا قرآناً عجباً * يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا] معنى ذلك أن رسول الله(ص) رسول للإنس، ويفهم ما يقوله الجن أيضاً، فهو رسول شرق وغرب، ورسول جنوب وشمال، وإنما بعث للناس كافةً، ورحمة للعالمين، وليس لقوم دون قوم.
إذن فهو توحيد بين عباد الله في الدعوة لتلقي رحمة الله، وتوحيد بين المنظور وغير المنظور؛ أي بين عالمي الشهادة المنظور والغيب غير منظور: محمد توحيد.

أقف عند هذا الحد ولا أتجاوزه، لأن التوحيد يعيد إلى النفس الواحدة، والتي يمكن أن تحتوي فيها كل الأنفس التي كانت والتي ستكون، وهكذا يكون التوحيد هو الذي يعيد التفاريق إلى الأصل الواحد، وإذا تمادى أكثر يتجاوز حتى الواحد ويعيدها إلى النبع الأحد.
بقيت لنا محطة خارج الأرض، وهي المحطة الخامسة والأخيرة من محطات السيدة زينب(ع) هذه المحطة في الجنة؛ أكرم بها جنة الإعجاز منجَزة.
فجنة الله: مائدة عظمى منجزة ومُعدَّة للقائكم، كما أن مائدة عشاء الدكتور عصام عباس منجَزة ومنتظرة أن نختم كلامنا لتُقدَّمَ إليكم.
[مَثَلُ الجنَّة التي وُعِد المتقون فيها أنهار من ماءٍ غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم...].

هذه الجنة العليا المنجَزة لماذا ألحقت بزينب؟
نعلم أن جدَّ زينب محمد بن عبد الله بن عبد المطلب: من جهة أمها، وجدها وأبو طالب عبد مناف بن عبد المطلب من جهة أبيها، فهي تصعد عن طريق أبي طالب وتلتقي بجدها لأمها حيث تجتمع الجهتان عند عبد المطلب، فمن هو عبد المطلب؟
هل فكرتم من هو المطلب ليكون ابن هاشم، شيبة الحمد، وهو اسم عبد المطلب، عبداً له؟!
كان رسول الله(ص) في الشدائد عندما يأخذه الحال الأعظم، ويريد أن يبلغ الحماس الأقصى يقول: (أنا النبي لا كذِب... أنا ابن عبد المطلب)، وكأنَّ عبد المطلب غاية ما يتوسل به رسول الله(ص).
فمن هو المطلب؟ إنه المغيث الذي يستغاث به في الشدائد، إنه المغيث الذي يلبي كل المتطلبات، مهما طلبت منه يلبِّك ويعطِك ما تستغيث به من أجله. فالمطلب هو الله الذي يغيثك عندما تضطر إي اضطرار لذلك كان عبد المطلب نقطة الجمع بين جهتي أبيها(ع) وأمها(ع).

عبد المطلب فخر رسول الله الأعظم، وما أفهم أولئك الذين يعتبرون عبد المطلب غير مسلم... وكذلك الذين يعتبرون أبا طالب الذي هو عبد مناف غير مسلم أيضاً. وهنا أسألكم هل فكرتم بمعنى المناف؟! في اللغة يقال: هذا جبل عالي المناف، كجبال هيمالايا، أي أنه عالي المراقي, هذا يعني أن معنى اسم أبي طالب عبد المناف، عبد الأعلى فهل يصح أن يُنعَت من هو عبد للهِ الأعلى الذي نسجد له كل صلاة وكل حين ونقول: سبحان ربي الأعلى، هل يصح أن ينعت بغير المسلم؟!! فما أفهم أولئك الذين يعتبرون أبا طالب غير مسلم وهو عبد الأعلى!
ليس هذا فحسب، بل أكثر من ذلك عبد الله أبو محمد(ص) يقولون أنه غير مسلم ... وهو عبد الله... فيا سبحان الله! يا سبحان الله! كيف نفتح هذا الرأس لنفهم أن عبد مناف هو عبد الأعلى، وعبد المطلب هو عبد المغيث؛ عبد الإله الذي يجيبك إلى كل ما تحتاج إليه.
إذن فجنة الإعجاز ملحقة بزينب(ع) لأن جدها عبد المطلب من جهة أمها وأبيها، والمسألة كلها في الفهم...
إذن أنا موضوعي، ولست مغالياً، ولست خارجاً عن حدود المعقول، وأدرِّس البلاغة وأنا في غاية الدقة الفيزيائية والرقة الكيميائية، فزينب(ع) خماسية؛ وُلدت في الخامس من الشهر الخامس من السنة الخامسة فهي 5، 5، 5.
أقول لكم: اصعدوا إلى الجنة ولا تنزلوا منها، ولكن كلوا من طعام عصام عباس في مولد السيدة زينب(ع) على أنه من الجنة، إن شاء الله يكون طعامكم شهياً إلى هذه الدرجة.

سؤالي الآن: ما هي محطات السيدة زينب؟ وما عددها؟
محطة الأحزاب، محطة كربلاء: السيرة الكربلائية، محطة في قميص الزمان شروقه وغروبه، محطة في الغرب، ومحطة في جنة الإعجاز.
أريد أن أسألكم: هل سمعتم في تاريخ السيدة من قال أنها أم المراجع؟ أنا الآن حنفي باعتباري عملت حيلة وأبو حنيفة صاحب كتاب علم الحيل، ووصلت إلى اختراع جديد وهو أن السيدة زينب: أم المراجع. ربما الأمر كذلك وربما أنني في منتهى الدقة أو الشدة الحنبلية... غداً يقولون إنني أحدثت بدعة لمجرد أنهم لم يسمعوا بهذا من قبل.
المرجعية الاجتهادية مصطلح شهير بيننا، وعندما يقول سيد السادة ومرجع المراجع والمرجعيات في تاريخ الإسلام: الإمام الصادق سادس الأئمة(ع): (تقول عمتي زينب(ع)...). هذا يعني أنه يرجع إلى زينب(ع) وهي مرجع من مراجعه وهذا من وجهة تشريعية معتمدة في الحوزات. أيضاً حبر الإسلام عبد الله بن عباس يقول: (حدثتنا عقيلة بني هاشم فقالت...). عجيب أعلم علماء الأمة، والكل متفقون على علميته، السيدة زينب مرجع له. أما كلام زين العابدين(ع) وكلام الحسين(ع) وكلام أبيها(ع) فيها فلا ينتهي، وإن شاء الله يمكن أن نكلف رجلاً نابغاً نابهاً أن يكتب رسالة دكتوراه حول مرجعية زينب(ع)؛ يعني أنه سيظهر ويتناول بالدراسة حقيقية أن زينب(ع) أم المراجع، وقد أسَّسنا كل ما قلناه على أم المراجع.
إنني في كل عام أعلن شهادة دكتوراه لأحد الشبان المجتهدين ببركة مولد السيدة زينب(ع). العام الماضي أعلنت السيد محافظ ريف دمشق أبا نجيب دكتوراً حائزاً على دكتوراه الإبداع لأنه جمع أربعمئة وكذا شاعر وجعلهم يقولون شعراً في مؤتمر الرقة الباسلي وأصدر كتاباً بعنوان (في رحاب الخلود) من جمع السيد محمد نجيب السيد أحمد محافظ ريف دمشق.
هذا العام أعلن أحد الشبان الذين كانوا معي الجامعة اليسوعية عبر ثلاث وعشرين سنة، وبعد ذلك ألهمه الله أن يكتب هذا الكتاب عن أبي طالب؛ وهذا هو ديوان أبي طالب محقَّقا ومفصَّلاً فيه وهو من عجائب الشعر. أرجو أن تراجعوه وتقرؤوا قصيدته التي يتحدث فيها عن رؤيا أو حلم تنبَّأ فيه، وكيف دعا الله أن يرزقه علياً ليكون نصيراً للنبي. وفيها نرى كيف كانت الدنيا مفتوحة لقلبه قبل أن يولد علي(ع) ثم ولد فيه رجاء أن يرزقه الله علياً وزيراً ونصيراً لخير البشر ولرحمة للعالمين. صاحب العمل اسمه الدكتور يونس أحمد رمضان الذي منح لقب الدكتور عن عمله على ديون أبي طالب. أقرأ لكم نص التقديم:

(حضرة الدكتور يونس أحمد رمضان المحترم. تحية العرب المجنحة بالسبع المثاني، وسلام الإسلام المطلق بالقرآن. أذنت لجنة تنسيق المؤلفات العالمية بإطلاق لقب الدكتور في مخاطبتكم لأن رسالتكم حول شيخ الأباطح أقنعتهم بذلك؛ فأربعة أبواب الدراسة وثلاثة أقسام القصائد وملاحق الديوان الأربعة ومنوعات الفهارس المنهجية: أربع جهات الإقناع، لكن الباب الرابع من أبواب الدراسة وهو النقد الاجتماعي في شعر أبي طالب أثار اهتمامهم بفصوله الثمانية، وبدا لهم مثل أطروحة مستقلة تعبر عن شخصية عن شخصية الدارس المستوعبة الذائقة. كذلك اجتذبهم الملحق الرابع من ملاحق الديوان: آراء في الديوان وصاحبه والعمل في الديوان، وبدا لهم مثل تحقيقٍ لغرض الإبداع الفني لأن الآراء العشرين: بحثاً وشعراً عبرت عن مقدرة العمل على التأثير فكأنما ولد أبو طالب في مجتمع الذوق العصري من جديد. وإلماعات عبد الرزاق الأصفر تعبير عن طاقة الإحياء لأصالة الأمة في تراثها من زوايا اعتبارات التاريخ المُدان لحامد حسن، وحيرة المؤرخين لأحمد علي حسن، ونزعة البحث في كلية حسن محمود حسن، وعباقرة الشعراء في قصائد نحلهم (أي الست عشرة). بقي أن تُستَكمل الشرائط الشكلية.و السلام على بلاد أنبتتك وأثمرت بك).
و السلام عليكم... والآن إلى كل الثمرات وكل الطيبات إن شاء الله، وكل سنة إن شاء الله يزداد الدكاترة دكتوراً بعد آخر على مائدة السيدة، وكأننا نقول: إنها جامعة السيدة زينب ولكنها لا كالجامعات لأنها لا تخضع للتقاليد الجامعية وإنما هي جامعة إبداع.
كل عام وأنتم، بألف خير وإن شاء الله تسمعون في المستقبل بكثيرين يصبحون دكاترة على حساب السيدة زينب(ع)... سلام...